工業(yè)革命開創(chuàng)了人類文明的新時代，大大加快了人類文明發(fā)展的進程。但傳統工業(yè)化以 消耗資源、排放 廢棄物為特征，以人為萬物的主宰，以征服和掠奪自然為生存發(fā)展理念，導致了能源危機、資源危機和生態(tài)危機。20世紀70年代以后，人們逐漸認識到人類所面臨的發(fā)展同物理極限、社會極限的沖突，《我們共同的未來》（1987年）提出了可持續(xù)發(fā)展模式，一度給經濟和社會的發(fā)展注入了新的活力。但人類的發(fā)展并沒有像期望的那樣步入可持續(xù)發(fā)展的大道。
20世紀80年代人類對環(huán)境問題認識的zui突出變化是產生了可持續(xù)發(fā)展思想?？沙掷m(xù)發(fā)展是人類深刻反思工業(yè)革命以來人與自然的關系、力圖轉換思維尋找新的發(fā)展模式的一個嘗試，它對保護和發(fā)展環(huán)境資源、滿足當代和后代的需要提供了一個新的路徑，有利于在工業(yè)文明的框架內調節(jié)人與自然的關系，使經濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境在一定程度上相協調。
可持續(xù)發(fā)展的理論基礎是代際生態(tài)倫理。代際生態(tài)公正是指當代人與后代人之間的生態(tài)公正，既不能為了當代人利益過度開發(fā)自然資源而使子孫后代無自然資源可用，也不能為了子孫后代的利益而使當代人不能使用現有的自然資源，合理的狀態(tài)應該是自然資源的使用既滿足當代人生存發(fā)展的需要，又不會對子孫后代生存與發(fā)展構成威脅，為子孫后代留下可供利用的生態(tài)資源和發(fā)展條件。
當然，可持續(xù)發(fā)展強調代際生態(tài)公正，在一定程度上忽視了種際生態(tài)公正、代內生態(tài)公正和個體間生態(tài)公正。它是人類基于生態(tài)危機日益凸顯的嚴酷現實而作出的理性選擇，具有深刻的生態(tài)倫理意蘊，堅決主張對生態(tài)資源的合理和正當地開發(fā)和利用。而要真正構建一個人類未來發(fā)展的全新模式，必須轉變發(fā)展模式，植入綠色發(fā)展理念。
《中國人類發(fā)展報告2002：綠色發(fā)展必選之路》提出了讓綠色發(fā)展成為一種選擇，中國應該走一條以保護環(huán)境為前提的綠色發(fā)展之路。進入21世紀后，中國在綠化造林、草原保護、水土保持、防沙治沙、各類保護區(qū)和風景名勝區(qū)建設取得了豐碩成果，實施的西部大開發(fā)戰(zhàn)略使生態(tài)環(huán)境保護和建設取得成效，發(fā)展低碳經濟和循環(huán)經濟、推進清潔生產和節(jié)能減排、建設資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會，為綠色發(fā)展打下了良好的基礎?！?ldquo;十二五”規(guī)劃綱要》以綠色發(fā)展為主題成為中國*個*綠色發(fā)展規(guī)劃；黨的十八大報告把綠色發(fā)展作為生態(tài)文明建設的基本途徑，《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》提出實現我國經濟社會發(fā)展的綠色轉型，綠色發(fā)展更貫穿于《“十三五”規(guī)劃綱要》的始終。
綠色發(fā)展的理論基礎是建立在中國傳統文化基礎上結合現代科學技術產生的生態(tài)文明新理念。中國傳統文化有著深厚的生態(tài)文化積淀，為生態(tài)文明提供了豐富的精神資源，道家、儒家、佛家、墨家等傳統文化中樸素的生態(tài)理念在當代歷史繼承性。儒家推崇人與人之間的和諧、佛家提倡現世與來世之間的和諧、道家探尋人與自然之間的和諧，為新的歷史時期在中國傳統文化基礎上建立空間和時間上的“共生和諧”相統一的生態(tài)文明觀奠定了文化基礎?，F代可持續(xù)發(fā)展的思想，提供了一個現代化、工業(yè)化背景下人類走向未來的發(fā)展模式的有益參考。
在生態(tài)文明理念指導下，綠色發(fā)展既滿足人類生存和發(fā)展的需要又保護自然，既滿足當代所有人的需要又不損害后代人生存和發(fā)展需要，是生態(tài)文明建設的發(fā)展模式和路徑。
作者單位：北京生態(tài)文明工程研究院 賈衛(wèi)列
原標題：轉變發(fā)展模式踐行綠色發(fā)展理念
文章鏈接：中國環(huán)保在線
12
立即詢價
您提交后，專屬客服將第一時間為您服務